遥远的江湖客——白玉蟾与文笔峰在白玉蟾没有出现在它的面前之时，文笔峰仅仅是被皇家禁苑之虚名囚禁的一座山丘。唐咸通五年（年），懿宗皇帝派四支军队深入海南岛黎母山平反黎乱，返京途中经过今定安境内，望见四周平原之地，竟有一丘拔地而起，如玉女婀娜，云绕其中，飘飘乎似是仙山。于是乎，出征海南岛的四将军返京回奏皇帝，懿宗皇帝一点也不含糊，立即赐此山名为李家岭，圈为皇家禁苑。唐朝无稹曾有诗中言：“寥落古行宫，宫花寂寞红。白头宫女在，闲坐说玄宗。”唐朝多少宫女，都如这寂寞宫花，在美丽中绽放，却等待不到那花儿须折堪摘的皇帝，只能似花秋落，葬泥无声。李家岭无不是如此。如果它能化身宫女，估计她是世上最为寂寞的宫女。宫女被锁于深深几许的后宫，尚见不到皇帝龙颜，而文笔峰被锁于云雾缭绕的似在九天之外的海南岛。于山高路远，穷山恶水，黎民作乱之中，能独善其身已算饶幸，还能图个什么皇家禁苑之实吗？转眼三百多年就过去了。文笔峰看着它被圈为禁地的那个王朝的背影远去，它却挺拔如初，一年又一年，恬静无为，鸟来花香，雁去无痕。她只有安静等待。数百年的风雨雷荡，仍然没有改变一座神山的初志。她不愿做皇家禁苑里那一朵寂寞宫花，而是宁愿成为那山野烂漫里的一朵，等待一个远道而来的苦苦寻觅她而来的有情郎君，等他来发掘与创造，并丰满她的传说，千古长青。这一天，终于到来。绍定二年（公元年），中原文化大地上，发生了一件千古谜案。一个曾经替大宋主持国醮祭祀，被皇帝召见无故逃避，后又伏阙言天下事而沮不得达的道宗大师白玉蟾，不见了。他到底去哪里了，连他的得意弟子彭耜也茫然不知。他到处打听，听闻先生解化于盱江。第二年，他又听说有人在陇蜀见到白先生，之后就不知道去哪里了。白玉蟾到底去哪里了，他为什么像个孩子似决绝出走江湖，从此杳无音讯，下落不明？我们要破解他这个终极谜团，又不得不回溯从前，爬梳他的前世今生之梦。在今天的石山镇典读村，听说村口有一座大门，大门上曾经刻有这么一幅楹联：典身上能典之物学道忍苦负重，读天下可读之书求真济世利民。横批是：读书兴国。典读村，即白玉蟾的出生地。村庄原名“显屋”，白玉蟾典当衣服，远游求道成功后，后人借故改名典读村，以激励后生。传说白玉蟾在中原大地上销声匿迹之后，典读村有人看到白玉蟾回家祭祖，在典读溪里留下一个仙人脚印。我以为，有此传说，并不为怪。胡马北望，鸿雁南归，人类个体无论你信仰几何，终一生亦挣脱不掉故乡之胚胎情结。何况，白玉蟾每每于中原人面前自号海琼子，海南翁。他晚年远离中原，回乡寻根，亦是常理之事。他怎么能离得开，弃得下这个寂寞而又神奇的村庄呢。这里曾经承载了他的无邪童年，以及他葛氏家族三代人的兴衰荣败。他祖父葛有兴，毕生以读书济世为正业，无奈中举人之后，多次参加会试考试都名落孙山。曾经豪情壮志，撞上南墙亦不回头的葛有兴，在坚硬的现实面前，最后不得不妥协了。
有宋一代，文兴武抑，府、县书院于全国遍地开花。会试落榜的葛有兴，为了谋求人生片足之地，选择了地方教育官职考试。命运如此捉弄，在多次会试考试失败之后的葛有兴，这次考试却考中了。他又悲又喜，悲的是，他被分配到了“琼州”。
琼州之名，因古琼北之山盛产玉，被称呼为“琼”，意为美好的意思。然而，秦汉唐宋以来，琼州并不见美好，相反，这里成了历代王朝流放政治犯的最佳边地。当年，苏东坡被当朝政敌一路贬逐，黄州，惠州，雷州，儋州，马不停蹄。他在黄州的时候，还能从容淡定，吟诵风月，写出了《前赤壁赋》和《后赤赋壁》，以及那千古传诵的《念奴娇·赤壁怀古》。那时，黄州的生活，于他来说，无非是“归去，也无风雨也无晴。”然而，这个史上面对政治挫折最淡定从容的的伟大诗人，听说政敌要将他贬往儋州时，老人家如雷轰顶，惊慌失容。在雷州渡口，他悲哀满怀，抑郁难解，留下一家数口，只携幼子苏过南渡琼州海峡。“一去一万里，千之千不还。天涯在何处，生度鬼门关。”这是唐朝谪臣杨炎的诗。此诗一出，在贬官迁官的心目中，海南岛就成了鬼门关的代名词。之后，李德裕曾因“鬼门关”发过怵，苏东坡吟前朝之诗，心里能不怵吗？在他看来，此去海南岛，凶多吉少，故只携苏过南下。最终，苏东坡是回中原了。他只在儋州呆了三年。这个为海南岛培养了史上第一个举人的老师，被海南岛文化史喻为海南文化的拓荒人，准备死于儋州的大文豪，听闻朝廷一纸诏书南下，准备将他召回中原，他便连夜收拾，赶往老城渡口，以怕误了归期。就这么样的一块瘴疠之地，此前多少贤人壮士都要捻断愁须，驻足不前，立下死葬荒蛮之嘱，您说，我葛有兴去了还能回来吗？闭上眼，满脸泪。葛有兴悲痛难抑，唯有昂天哀叹。此去天涯不如意，不问归期是何夕。葛有兴祭过祖先，扫过坟墓，忧然南下了。琼州府治所在府城，这个府城，即今天的海口市府城镇。葛有兴任琼州府教谕数年，期满之后，没有北望中原，而是替自己选了一块儿，准备在此繁衍生息。
在海南史上，早年那些抑郁不得志渡琼而来的先祖，就算呆不得治所府城之内，也要托人出城寻块风水宝地，安身立命。然而让人不解的是，葛有兴没有留在治所之内，也没有托人择风水宝地，而是把家搬到了石山一个偏僻山村。
琼，美玉也；美玉，出于琼北也。那时，琼北唯有风炉岭居高临下俯瞰四周平地。风炉岭，其实就是一座死火山，又名马鞍山，位于今石山镇境内。在马鞍山一带，到处都是火岩石，今人们还将一带将为羊山地区。羊山一带石多，山多，不适合种植水稻，只适合养羊。这里能产玉吗？真让人疑惑。旧琼山县有三山，即今天的东山镇，灵山镇，石山镇。东山镇与灵山镇都是平原之地，这两个镇毗邻南渡江，盛产水稻，吃喝不愁。相反，石山镇则没有这么好的运气了。上个世纪七八十年代，石山地区流传着一个婚俗。女方嫁入男方之前，必先派人到男方家里视察对方家里有多少口水缸，水缸多的婚事马上就成了。水缸少的，那就有问题了。为什么会这样？主要是石山一带吃水困难，家家吃水必须靠天，所以家里屋檐下摆满水缸的，肯定是家庭条件优越的，女方乐意嫁过去。远在南宋，葛有兴舍弃了治所府城，来到这么一块吃水靠天的地方，是不是就有一种赌气的成分在里面？而他这种乖离性格，隔代相传，是不是也在白玉蟾身上得到了扩大与张扬了呢？这还只是猜测之一。葛有兴毕生以读书为业，却只做到了琼州教谕一职，终老之年，肯定雄心不死，只有将希望寄托到了下一代。然而，在白玉蟾父亲葛振业身上，葛有兴失望了，葛振业没有考中进士。先是有兴，壮志不兴；接是振业，家业不振。这对于一个读书家族来说，真是莫大的耻辱。
也许，最初葛有兴选择这么一块靠天度日的地方安家，就是行兵家之法，置于死地而后生，让子孙后代逆袭而上？那么，葛有兴是不是该把人生之希望寄托到第三代孙子身上？
不久，孙子出生了。让人意外的是，葛有兴给孙子起的名字，再也没有儒家知识分子积极入世之词。
孙子叫葛长庚，名字超脱而富有寓意。长庚，金星别名，亦称太白。在道教神仙中，太白金星为其知名度最高神仙之一。唐朝诗仙李白，其母曾梦太白金星入怀而生，所以李白又号太白，自称谪仙。机有缘巧，成年之后的白玉蟾，竟也似李白学剑求道，好酒任侠，四海为家。然而，葛有兴给孙子取长庚之名，让人困惑。难道一生屡经科举失败的葛有兴，抑或已经参透人生，看破红尘，不想让孙子重复祖父两代人的科举命运，为功名撞得头破血流，而是让其彻底了却尘缘，挣脱这尘世的心灵束缚，逍遥于世，一生快活江湖？这又是一个谜。
谜一样的葛有兴，造就了一个梦幻般的白玉蟾。白玉蟾从出生之年到终卒之岁，生死两不知，就完美的诠释了葛氏家族的谜团幻象。关于白玉蟾的出生，学术界向来争论不休，考究不已。有人认为他出生于绍熙五年（公元年），又有人说他出生于绍兴四年（公元年）。持前者之说的，论据来自于白玉蟾衣钵弟子彭耜所做的《海琼玉蟾先生事实》；持后者之说的，论据来自于清人彭翥撰写的《神仙通鉴白真人事迹三条》。两者争论，前者似乎要占有上风。其最有利的一条证据，也是来源于彭耜所做的《海琼玉蟾先生事实》里的一句话：“（白玉蟾）尝有诗云，待我年当三十六，青云白鹤是归期。”白玉蟾料定他三十六岁羽化登仙，而他绍定二年（年）于中原大地销声匿迹，距离他出生年恰好是虚岁三十六。而这番话又是被他的大弟子记载下来的，可信度很高。
然而，种种资料又充分表明，白玉蟾生卒年不可能是三十六岁。
古今以来，多少人都在寻找不老仙术。从帝王将相到田野道人，无不都在苦苦寻觅，然而又有多少人修得正果的？秦始皇和汉武大帝，一生都在寻找成仙之道，结果都虚空而去；更让人苦笑不得的是明朝皇帝嘉靖，为修得半仙之身，二十年不上朝，结果修成什么样？不也是带着俗世之身谢世吗？皇帝修仙都如此艰巨，何况田野山人，凡夫俗子。而在我们的俗世的生活经验里，那些仙风道骨的得道之人，往往都是行路硬朗，动作利索，白髯飘飘的古稀之人，世中哪有几人就不惑之年就修仙得道，主持国谯，名扬天下的？
在这里，我们要论证白玉蟾不是只活了三十六岁，只要证明他活三十六岁的证据是站不住脚的也就通了。让我们先回温习一下白玉蟾的一首《水调歌头》：一个奇男子，万象落心胸。学书学剑，两般都没个成功。要去披缁学佛，首下一拳轻快，打破太虚空。末后生华发，再拜玉清翁。二十年，空挫过，只飘蓬。这回归去，武夷山下第三峰。住我旧时庵子，碗水把柴升米，活火煮教浓。笑指归时路，弱水海之东。上片一句“末后生华发，再拜玉清翁”信息相当重要。玉清翁，即道教南宗四祖陈楠，白玉蟾的师傅；而古之华发之年，往往指四十岁左右。从这我们可以看到，白玉蟾年轻的时候，学书学便学佛都未成功，是在华发之年拜了陈楠才学了道。下片里又讲到，“二十年，空挫过，只飘蓬”。可见，白玉蟾为求道，二十年漂泊江湖，浪荡天涯，足迹遍布南宋名山大水。白玉蟾写此诗时，应该在六十岁左右，不可能只活了三十六岁。
这是其一。
白玉蟾好人前自称海南翁，有学者发现，如果按白玉蟾出生于公元年来算的话，他在二十几岁时，文章里就自号为“翁”了。中国古代最讲辈分关系，一个未到四十而就自诩为“翁”的人，实在是不可思议的。陆游自号“放翁”时，四十岁余；苏轼写“老夫聊发少年狂”，其年纪不过三十九岁，哪里见过一个二十几岁的年轻人，就自诩为“翁”的？所以，说三十六岁为白玉蟾的终享年，不可靠。
这是其二。而白玉蟾的一首成名诗，让我们更坚定了他不止活了三十六岁。这是一首白玉蟾的成名诗，叫《织机》，全诗如下：大地山河作织机，百花如锦柳如丝。虚空白处做一匹，日月双梭天外飞。我们都知道，这是白玉蟾十岁（又一说十二岁）去广城试童试时临场赋的诗。那么，白玉蟾应童子试这年是什么年？不知道。我们只知道的是，《修真十书武夷集》收录此诗，在卷五十一标题旁有一小注：“试神童曰韩郡王，令其赋之。”
意思就是说，考试那天，是韩郡王出题让他做诗的。
韩郡王是谁？熟悉宋史的人都知道，韩郡王指的是抗金名将韩世忠。韩世忠（年―年），字良臣，延安（今陕西省绥德县）人，两宋之际的名将，与岳飞、张俊、刘光世合称“中兴四将”。绍兴十三年（公元年），韩世忠被封为咸安郡王，时人称之为韩郡王。绍兴十七年（公元年），韩世忠才改封为镇南、武安、宁国节度使。我们可以这样设想：如果持白玉蟾是生于公元年之观点，那么当时韩世忠都逝世四十几年了，又何来韩郡王令白玉蟾作赋一事？退一万步来说，就算时人为抬高白玉蟾身份，强说当时主考官是韩世忠，有攀附之嫌，但主考官也应该是韩世忠同世之人。由此看，按白玉蟾出生于公元年来算，他十岁参加童试时，恰好是在韩世忠被封郡王之后，又在被改封宁国节度使之前，与《修真十书武夷集》注解十分吻合。以上历史公案，仅仅是白玉蟾留给我们一首藏头诗。以下的的事情更让人困惑。据《海琼玉蟾先生事实》一文载，白玉蟾父亡，母亲改嫁到雷州白氏人家，改名白玉蟾。玉蟾之名，据《神仙通鉴白真人事迹三条》载，白玉蟾其母梦道者以玉蟾蜍授之，归年产子，母亲即玉蟾名之，长大后，又名长庚。台湾学者王梦云先生却认为，白玉蟾母亲改嫁的不是雷州，而是澄迈老城白姓人家。其重要的一条证据是，当地曾立一方石碣，上面写着“白玉蟾故里。”一说改嫁雷州，一说改嫁澄迈，到底哪个更为可靠？今天，我们翻遍雷州史志，白玉蟾的身影于其中隐隐约约出现。当地史志都认为，白玉蟾其母改嫁到雷州一大户白氏人家，并接受了良好的教育，成年后前往道教名山罗浮山拜南宗四祖陈楠为师。然而，在这些史料中，没有一则交代，白玉蟾到底居于雷州哪里，故居何处？这一片史料空白，很有问题。据有关资料考证，白玉蟾真实的求道之路，是先去澄迈的白石岭修仙，然后前往儋州，潜入黎母山拜仙人学习洞元雷法，最后才浮海而去，上罗浮山拜陈楠为师学刀圭之法的。而白玉蟾真随母嫁往雷州的话，他就应该就近直接上罗浮山拜师才对，怎么会又渡海回琼，上白石岭，再去黎母山，后才辗转上了罗浮山，这实在不合常理。今天，在澄迈白石岭半山腰，传说留有白玉蟾的足迹。而在儋州地方志里，也记载了白玉蟾进入黎母山拜仙学法，养真于松林岭的事迹。更有说服力的是，在澄迈县老城永定村白姓人家，曾立有一块高2米，宽1米的石碑，上面就写着“白玉蟾故里”。年，日本侵略海南岛时，把石碑拆下修公路桥，埋在深田桥，距离碑址不过四百米左右。显然，白玉蟾其母改嫁澄迈老城，比前面改嫁雷州之说，更具有说服力。到这里，我们可以从这种种诡异的史实中，这样梳理白玉蟾的出生事迹：白玉蟾，生于公元年，其母梦玉蟾产子，故取名玉蟾，稍长，取字长庚。后，其母改嫁澄迈老城，姓葛氏为白姓，白玉蟾之名由此而来，并陪伴他传奇的一生。
（来源：南海网阳光岛社区网友月望东山）
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