导读
雷州市西南五里之外，有一座风景秀丽的英榜山，雷州半岛最大的祠堂——被誉为“雷岗耸异”的雷祖祠，就建在英榜山上。
雷祖祠中供奉着雷祖陈文玉（唐代雷州刺史），据说，公元年（唐贞观五年，此时间有争议），陈文玉上奏改“东合州”为“雷州”并获批。他在位期间推行善政，使老百姓得以安居乐业，深受雷州人民爱戴，因此，他去世后被雷州先民尊为雷祖。
中国其它地方的雷神都是“神兽”或“半人半兽”的形象，如在《山海经·海内东经》中就将雷神描述为：“雷泽中有雷神，龙身人头，鼓其腹则雷，在吴西。”但奇怪的是，雷州半岛的雷（祖）神却是本地一位有名有姓的“神人”，这是为什么呢？
要搞清楚这个问题，我们首先来了解下雷州名称的由来。
雷州名称的由来
提起雷州，我们脑海中可能就会闪过电闪雷鸣的画面，还有碧海蓝天的亚热带风情。如果再问雷州的名称是怎么来的，相信很多人都会脱口而出：“因为经常打雷呗！”但是，这是一个错误的答案。事实上，关于雷州名称的由来，存在着如下几种说法。
1、雷祖显灵说：雷祖赐名宋代吴千仞：州之二里英灵村，有居民陈氏，无子，曾为捕猎。家有异犬，九耳而灵。……偶获一卵，……抱其卵置之庭中。雷乃霹雳而开，得一男子，两手皆有异文，左曰“雷”，右曰“州”。……既长，乡人谓之‘雷种’……陈文玉是也。——《英山雷庙记》
这实际上是一个神话传说。传说在陈太建年间，英灵村有一户以捕猎为生的陈姓村民，一天，他外出打猎，但一无所获。不过，却偶然得到一个大卵，陈氏便抱回家中，第二天早上，天雨打雷，只听霹雳一声巨响，大卵被雷电劈开，从卵中跳出一个男孩，只见他两只手掌都写有字。其中左手掌写的是“雷”字，而右手掌写的则是“州”字。因此，当地就以“雷州”命名。
但是，明末的屈大均不同意此说法，他认为雷祖赐名是不经之说，并给出“此事诞甚”的结论。事实上，屈大均的观点也是绝大多数人的看法。
不过，这个神话故事将雷州、雷种（神）、九耳灵犬联系在了一起，实际上就是指出了崇雷信仰、崇狗信仰是雷州的特色这一事实，这具有重大的意义。种种迹象表明，这个看似“诞甚”的神话故事，并不是一般人能够编出来的。
2、气象说：因多雷而得名房千里：唐罗（化）州之南二百里至雷州，为海康郡。雷之南濒大海，郡盖因多雷而名焉，其声恒如在檐宇上。雷之北高，亦多雷，声如在寻常之外。——《投荒杂录》
曾出任过高州刺史的房千里（唐），认为“雷州”就是因为多雷而得名。但是，房千里的说法只是一种猜测，没有事实依据，因此缺少说服力。
我国著名气象专家林之光，经过对建国后五十年各地气象台站的资料进行科学分析后，得出结论：我国多雷的地区首推云南、海南，其次为青藏高原东部和横断山区北部，第三才是两广地区。也就是说，邻近的海南比雷州更加多雷。
林之光基于事实的科学结论，并不能证明雷州不是因多雷而得名，毕竟，古人的信息相对闭塞，不可能知道哪个地区的雷暴更多一点。但是，这个结论却推翻一些学者了以“雷州是仅次于爪哇的世界第二大雷区”为根据，得出“雷州是因多雷而得名”的结论。
事实上，“雷州是仅次于爪哇的世界第二大雷区”的说法是没有科学依据的。其次，就算雷州真的是世界第二大雷区，那也不能得出“雷州是因多雷而得名”的结论，因为，多雷与雷州名称之间没有因果关系。
所以，以“雷州是仅次于爪哇的世界第二大雷区”作为依据，得出“雷州是因多雷而得名”的结论，不仅过于武断，而且不能服众。
3、山川之名说：因雷水而得名沈括：“圖经，雷州境内有雷、擎二水。雷水贯城下，遂以名州。如此则雷自是水名。”——《梦溪笔谈》
雷州城的南边有一座擎雷山，从擎（惊，下同）雷山下流出擎雷水，流向北汇入南渡河。因此，也有人认为雷州是因这一特有的山川之名而得名。北宋初年的沈括就是这一说法的铁杆支持者，他强烈反对因雷得名的说法。在《梦溪笔谈》中，沈括就认为“雷自是水名”。
沈括的说法得到了广泛的认同。此后，许多地理方志书都采用这种说法，包括官方的《明一统志》就说雷州是“因郡有擎雷水，故名”，而明《万历雷州府志》中也说“按郡图，郡南有擎雷山，其得名以此，孔子不语怪。总之，言擎雷者近是”。
此后，康熙、嘉庆年间的《雷州府志》均确认了“郡南有擎雷山，其得名此”的说法。也就是说，雷州是因雷水而得名，这也是历代的官方说法。
综上所述，对于雷州名称的来历，“因郡有擎雷水，故名”是历代官方认可的说法，也就是说雷州是因擎雷山、擎雷水而得名。事实上，擎雷山又名惊雷山，如此说来，雷州之名是与雷（神）脱不了干系的。
那么，问题又来了，陈文玉改“东合州”为“雷州”的真正目的是什么呢？难道仅仅是为使名字听起来更加霸气？而雷州先人又为什么要尊陈文玉为雷祖呢？
东合州改名及陈文玉成为雷祖的真正原因：迎合民俗，使于
自日南障塞、徐闻、合浦，船行可五月，有都元国。……自黄支船行可八月，到皮宗；船行可二月，到日南、象林界云。黄支之南，有已程不国，汉之译使自此还矣”。——《汉书地理志》
秦始皇统一六国后，又马不停蹄地发起征服百越之战。并在公元前年，开凿了沟通湘水和漓水的灵渠，解决了后勤补给的问题。从而顺利征服了百越各部族，将整个岭南地区划入了秦帝国的版图。
到了西汉时期，随着经济的发展以及商贸业的发达，雷州半岛的战略地位开始显现。在经济上，徐闻（雷州）是海上丝绸之路的始发港之一；在军事上，雷州半岛扼琼州海峡的咽喉，不仅是控制海南岛的前沿据点，而且又可辐射交趾等地，战略地位十分重要。
但是，雷州先民们民风强悍，具有“恃在山险，不用王法”的作风，不肯臣服于中央王朝，使统治者十分头痛。特别是在北宋衣冠南渡后，雷州的重要性更是大大提升。因此，如何实施对雷州先民的管治，就成为中原王朝的一个心病。
1、东合州改名雷州：强化崇雷信仰越人俗信鬼，而其祠皆见鬼，数有效。——《史记·孝武帝本纪》
雷州地处中国大陆的最南端，远离中原大地，因此，在相当一段时间内，古雷州是与中原文化相隔绝的。在这种情况下，雷州先人形成了崇狗、崇雷、崇鬼神等具有地方特色的土著文化。
雷公信仰起源于中国古代先民对于雷电的自然崇拜，是道教神话中掌管打雷的神仙，因为属阳，所以称之为雷公。在秦始皇征服岭南后，中原移民开始进入包括雷州在内的百越地区。道教文化也随中原移民传入雷州地区。
雷州先民们本来就有崇雷的习俗，这点从擎（惊）雷山、擎（惊）雷水的名称就可清楚无误的看得出来。巧合的是，道教中又有现成的“雷公”神话，这就为封建王朝的统治者，利用政教结合来管治“不用王法”的雷州先民，提供了机会。汉武帝就因此而“令越巫立越祝庙”。
而“陈文玉”这一全新的雷神形象，就是南宋为雷州半岛量身订做的人格化雷神。
2、陈文玉：独一无二的雷州本土人格化雷神雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹。在吴西。”——《山海经·海内东经》
在中国古代，雷公（神）是“神兽”或半人半兽的人形化形象。事实上，在陈文玉之前，还没有出现过人格化的雷神。另一方面，随着雷州半岛战略地位的上升，中原王朝实现对雷州的全面管治已迫在眉睫。在这种背景下，一个全新的雷州本土人格化雷神的神话故事，就应运而生了。
尝有雷民，畜畋犬，其耳十二。每将猎，必笞犬，以耳动为获数。未尝。一日，诸耳毕动。既猎，不复逐兽。至海旁测鸣。郡人视之，得十二大卵以归，置于室中。后忽风雨，若出自室。既霁就视，卵破而遗甲存焉。后郡人分其卵甲，岁时祀奠，至今以获得遗甲为豪族。——《牙门将陈义传》
据考证，此神话传说出自唐朝中期，也是出现最早的与“卵生人”有关的传说。随后，以此为样本的描写出现，最终形成了“卵生人”陈文玉以及“九耳灵犬”的神话传说，这为雷州先民的崇雷信仰以及崇狗信仰提供了神话依据。
雷神陈文玉实际上是一个虚拟人物。理由是在唐朝时期的文献中，并没有出现过有关陈文玉的记录；直到宋代吴千仞才在《英山雷庙记》中，首次指出雷祖就是唐代雷州刺史的陈文玉。
州之二里英灵村，有居民陈氏，无子，曾为捕猎。……偶获一卵，……抱其卵置之庭中。雷乃霹雳而开，得一男子，两手皆有异文，左曰“雷”，右曰“州”。雨止后，陈氏祷天而养之。既长，乡人谓之‘雷种’。……授州守刺史之职，陈文玉是也。——《英山雷庙记》
而《英山雷庙记》的作者吴千仞，正是雷州知府。他是第一个指出雷州的“雷种”就是本地人陈文玉的人。最高长官开了口，雷州乡民们就对此深信不疑，从而使陈文玉是“雷神”这一观点深入民心。
3、历代加封：奠定陈文玉雷神+雷祖的地位雷神必生于雷州，以镇斯土而辟除灾害也。——《广东新语·神语》
据统计，自唐朝开始至清朝为止，历代帝王共有十四次加封雷神。这再次说明，雷神的存在是统治阶级实施管治的需要。而在这过程中，逐步奠定了陈文玉雷神+雷祖的地位。
同时，在官府的引导下，雷州形成了以颂扬雷祖、崇拜雷祖为主题的传统民俗以及民间宗教信仰形态。并对应产生了摆雷鼓阵，击鼓酬敬雷神，演雷舞、傩舞、蛙舞、龙舞、鹤舞、散花舞等敬雷形式的宗教活动。
综上所述，官府将“东合州”改名为“雷州”，并利用神话传说，凭空创造出有本地户口、形象亲民的“卵生神人”陈文玉的目的，就是要利用雷州先民对自然界雷电现象的敬畏心理，引导人们形成雷祖、雷神崇拜的传统，从而达到人（官府）、神（雷神）共治雷州，从而驯服“不用王法”的雷州先民。
结语
雷神之所以名为“陈文玉”，而不是叫“郑文玉”或其它人，是大有讲究的。事实上，陈姓是雷州的第一大姓，也是当地的世家大族。。
陈姓本起源于中原，周武王灭纣建立周朝以后，舜的后人胡公满被封在陈（今河南省淮阳县）这个地方，建立了陈国。公元前年，楚惠王发兵北伐，杀掉陈闵公，陈国灭亡。而陈姓子孙纷纷外迁避难求生存，其中有一支就散落在岭南一带。
随后，在第一次衣冠南渡中，中原陈姓经莆田中转后，再次南渡至雷州。并融合了当地黎、苗、白、侗等少数民族的陈氏、以及第一次逃亡到雷州的陈氏，成为雷州第一大族。
也就是说，集雷祖、雷神于一身的陈文玉，是中原汉人后裔的代表。因此，雷神除了原有的民间信仰意义外，更有其政治意义：那就是本地世家大族（利用宗教活动）与朝廷的地方官员联手管治雷州，而崇雷信仰就是他们实施管治的重要手段之一。
